古村落塔加：尋找中的靈魂視角 ——馬文秀長(cháng)詩(shī)《老街口》閱讀感言
《老街口》是90后青年詩(shī)人馬文秀五次探訪(fǎng)“百年藏莊”古村落塔加村、歷時(shí)兩年所精心創(chuàng )作的長(cháng)詩(shī)，是詩(shī)人立足新時(shí)代對一個(gè)民族久遠歷史瞻望的反思式抒情，視野宏闊，情懷舒展，既抒寫(xiě)了民族懷古和想象的悠遠詩(shī)思，又表達了現代精神所寓含的充沛活力和開(kāi)放、進(jìn)取的氣度。
古村落塔加是有關(guān)藏民族精神血脈和印證遷徙足跡的歷史遺址，作為在青海大地上出生的馬文秀，對于這一方深切的民族記憶，是有著(zhù)一種天然的親和機緣的。
塔加村是青海即將消失的一個(gè)傳統古村落，有自己漫長(cháng)的歷史，曾是迎接文成公主進(jìn)藏的重要一站。詩(shī)人馬文秀用自己的靈異之筆和發(fā)自心底的詩(shī)情點(diǎn)醒了沉睡的歷史，展開(kāi)壯闊的畫(huà)卷，在宏大的抒情中把漫長(cháng)的跋涉之路伸展開(kāi)來(lái)，從容地把往昔與當下自然地融為一體。
在漫長(cháng)的時(shí)間河流里，青海高原、雪山是中華民族水脈的重要發(fā)源地，從地理樣貌上關(guān)乎著(zhù)一個(gè)多民族融合大國的江山社稷。從精神向度上看，地緣的高度指向了終極的滄桑與久遠，是詩(shī)意蒼茫、豁達蓄積和誕生的地方，有足夠的空間駐足自然和人生的大美，可以容留生命的浩嘆在此回旋。
馬文秀選擇了高原，選擇了家鄉的神秘之土，選擇了一處歷史風(fēng)云過(guò)后歸于平靜的神秘古村落，在詩(shī)與人生的大路上，詩(shī)人把一首長(cháng)詩(shī)的生命之重矗立在這里，于是有了《老街口》深切的懷古和生命反思的抒情。“老街口”是詩(shī)人選擇的一個(gè)言說(shuō)角度，她向我們敞開(kāi)了詩(shī)意的襟抱，這是尋找中獨特的靈魂視角。塔加村是歷史進(jìn)程中民族遷徙、融合的遺址，在遙遠歲月連接現實(shí)人生的路上，我們陶醉于當下時(shí)代的美好，時(shí)時(shí)把先人的足跡納入詩(shī)意的構想：
在這山脈連綿處
新的意象遇見(jiàn)詩(shī)人
神秘擠進(jìn)，未出口的詩(shī)句中
溪流聲、鳥(niǎo)鳴聲、誦經(jīng)聲、嬉鬧聲……
爭相組成驚喜的詩(shī)句
相互打鬧，竊竊私語(yǔ)
卻在冥冥之中
無(wú)比清晰地引導我
以詩(shī)人的胸襟
走進(jìn)塔加村，這即將消失的古村落
當遙遠的歲月留在遠方，詩(shī)人馬文秀從“老街口”這一獨特的詩(shī)性精神和意象內涵切入了一部長(cháng)詩(shī)的抒寫(xiě)，以?xún)?yōu)美的抒情文字表達了對于一個(gè)民族艱難跋涉的歷史記憶的深切觀(guān)照與緬懷。當年的人聲遠逝，歲月不斷更迭，留下了后人繁衍生息的變遷足跡，山河常新，大自然深蘊的生命偉力和動(dòng)人美感，與人生世界美妙地融合為詩(shī)意的景觀(guān)，“溪流聲，鳥(niǎo)鳴聲，誦經(jīng)聲，嬉鬧聲……/爭相組成驚喜的詩(shī)句”，一種精神的強大親和力賦予了“百年藏莊”以全新的詩(shī)之生命活力。
長(cháng)詩(shī)《老街口》不是在講述人物故事，而是把寫(xiě)實(shí)性?xún)热萏摶⑶楦谢蟮那樗剂魇帲?shī)人著(zhù)力于打開(kāi)現實(shí)的窗口，把消弭于歲月遠方古人的人情、事象、煙雨、跋涉等諸多場(chǎng)景在詩(shī)化的想象中呈現于今人的面前，把敘事的過(guò)程轉變?yōu)樵?shī)化的過(guò)程。
阿米仁青加是吐蕃將軍，是駐守塔加的領(lǐng)軍人物，是詩(shī)中藏民族眾人心目中的英雄和偶像。馬文秀在親臨古村落現場(chǎng)，進(jìn)入了一個(gè)民族遙遠歷史的詩(shī)化情境之中，矚望遠方，神交古人。詩(shī)人馬文秀是青海人，她的故鄉民和縣與塔加村所在的化隆縣相毗鄰，從小便有一種深入心靈的親和感，選擇塔加古村落作為長(cháng)詩(shī)的表現對象絕非偶然。在《老街口》的后記中，馬文秀深情地陳述了對于寫(xiě)作塔加村的詩(shī)性感懷：
去年六月，我再一次前往化隆，親自走進(jìn)筆下、夢(mèng)中千百次出現的塔加村。我想在這個(gè)充滿(mǎn)希望的季節，再看一眼山水化隆，從老街口走進(jìn)去感受、書(shū)寫(xiě)這里的一花一木。從老街口走出來(lái)，我的長(cháng)詩(shī)創(chuàng )作猶如畫(huà)家在寫(xiě)生，以藍天為背景，塑造一個(gè)充滿(mǎn)活力、富有詩(shī)意的古村落。當然，每一次來(lái)這里學(xué)習和探索都是愉快的。
自然山水的形態(tài)于神于靈于魂。山環(huán)水抱就是“藏風(fēng)聚氣”最理想的風(fēng)水寶地，塔加村就深藏在山水化隆中。這一個(gè)典型的保存相對完整的純藏族傳統村落的“活化石”，在現代文明、科技手段發(fā)達的今天，我作為一個(gè)帶著(zhù)議題選項的詩(shī)人有責任、有義務(wù)走進(jìn)這一個(gè)古村落。使命意識、責任意識、擔當意識，文化自信讓我進(jìn)一步增強了挖掘百年藏莊人心淳美、文化底蘊豐厚、歷史久遠的信心。
古老藏莊的現實(shí)情境，與詩(shī)人的心靈構想，乃至神會(huì )與夢(mèng)幻的遇合，讓詩(shī)人有了從一個(gè)獨特角度去感受、去表現這一富于神秘性題材的機會(huì )。自然山水與歷史文化，在詩(shī)人的筆下與現實(shí)的時(shí)代、人生構成了具有縱深空間感的詩(shī)意畫(huà)卷。面對花草樹(shù)木、藍天白云，詩(shī)人如畫(huà)家寫(xiě)生，心力開(kāi)張，融入了生命精神的張力，從這“藏風(fēng)聚氣”的風(fēng)水寶地找到了一種民族根性的靈感，所以她的寫(xiě)作憑借的是古今深厚文化的底蘊和對人生世界的深切感悟，從而打開(kāi)了“活化石”所涵納的久遠歲月的人文精神和民族發(fā)展演化的歷史足跡。
長(cháng)詩(shī)的整體格局是一條不斷延伸的“尋找”之路，馬文秀的詩(shī)意構想目標選擇了一種重在虛化的靈魂視角。歷史遺跡的顏色已在時(shí)間的流速中逐漸淡化，當年的行跡也在歲月的風(fēng)雨中走進(jìn)虛無(wú)，所以詩(shī)的行進(jìn)就是想象構成的心理方式，從而打破了人物、故事的實(shí)體性框架，把詩(shī)中可能的情節性變成了詩(shī)人主觀(guān)的獨白和散點(diǎn)勾連，形成了近似意識流的線(xiàn)性推進(jìn)式結構。
除了開(kāi)篇的序詩(shī)之外，三個(gè)章節的篇幅幾乎都是由詩(shī)人主體第一人稱(chēng)“我”的線(xiàn)索串為一體，總體上淡化了人物的描寫(xiě)，詩(shī)中幾乎不見(jiàn)鮮明的個(gè)性性格的痕跡，而是以抒情、感懷性的傾訴為主要的言說(shuō)方式。詩(shī)中人物出現頻率較高的是吐蕃大將阿來(lái)仁青加，至于他是哪一個(gè)時(shí)代的人，其來(lái)歷和背景都不清晰，是一個(gè)模糊了時(shí)代和生存現實(shí)清晰度的象征體，是為詩(shī)的情境抒寫(xiě)而存在的意象。詩(shī)人在序詩(shī)中這樣寫(xiě)道：
在先祖阿米仁青加的指引下/那五百峰未命名的駱駝/以吐蕃將軍的氣勢/在蠻荒行進(jìn)/與山石為伴/守護著(zhù)糧草前行/拒絕落日的挽留/將心底的諾言刻于腳下//駝峰一顫，離夕陽(yáng)更近/頭頂的火燒云/將這段遷徙的艱辛/繪制在蒼穹之上/歷經(jīng)風(fēng)霜/不停地在星辰下尋求答案//終于，多情的火燒云/環(huán)抱塔加村時(shí)/讓英雄找到了一個(gè)好歸宿//從駝背上，拿出一塊/波斯絲綢壁毯/在將士們欣賞與贊嘆的目光中/掛在墻上，顯眼而奪目/似乎標志著(zhù)遷徙的勝利/此刻，他們眼中/儀式感也成為了一種/特定歷史下的榮耀/被子孫后代銘記的最直接方式
作為藏民的“先祖”，阿米仁青加是一個(gè)圖騰式的人物，很有一些神話(huà)色彩。但他的出現并非詩(shī)中的主要人物，而是一個(gè)意象，是一個(gè)占據了重要位置的意象，甚至可以說(shuō)，是與塔加古村同樣具有象征、隱喻性的價(jià)值。詩(shī)中出現的其他人物也不是敘事性的，不是“故事”中不可缺少的角色，如詩(shī)中相繼出現的一些名字，老村長(cháng)仁青看卓、老婦、卓瑪、扎西等一些人物的描述，大多是一重簡(jiǎn)要的勾勒，而沒(méi)有進(jìn)入故事的狀態(tài)。尤其像格薩爾、李白、文成公主、松贊干布等等，基本不是人物的形態(tài)，只是姓名的呈現。馬文秀的內心獨白式的直覺(jué)性陳說(shuō)重在選擇詩(shī)人主體的靈魂視角，而沒(méi)有使長(cháng)詩(shī)被“人物”糾纏不休，或者陷入“故事”的狀態(tài)之中。
靈魂的視角，從總體上決定了《老街口》長(cháng)詩(shī)體式的抒情性，詩(shī)人是通過(guò)一個(gè)行將消逝的百年藏莊的抒寫(xiě)、對于藏民族歷史上的遷徙活動(dòng)的情境追懷，走訪(fǎng)、感受現有的實(shí)景、實(shí)物，以及通過(guò)藏民傳說(shuō)式的回憶與講述，盡量用想象的方式構建一種心理、靈魂的“現場(chǎng)”，在“我”的直面式表達中，始終保持著(zhù)主觀(guān)的姿態(tài)。在書(shū)寫(xiě)古村落的同時(shí)，詩(shī)人的主體是站在現實(shí)人生的基點(diǎn)之上，以自己的感悟來(lái)凸顯歷史境界的神貌，其主觀(guān)、心理的軌跡就演化為長(cháng)詩(shī)整體性的脈絡(luò )和線(xiàn)索。
在古村落
獨酌一壺酒
足以讓詩(shī)人放下羈絆
此時(shí)，塔加村的夜色
不再貧瘠與空洞
而是如探秘一樣
越往上越能感受到新鮮
這些詩(shī)句中雖然沒(méi)有“我”的出現，但其中的“詩(shī)人”稱(chēng)謂就等同于第一人稱(chēng)，是一次“獨酌”而對塔加的夜色有了一種新鮮的“感受”。“詩(shī)人一抬頭/便撞見(jiàn)北斗七星關(guān)切的目光/這或許是大自然的恩賜/馬蘭花將城市生活的急躁/卷進(jìn)一陣微風(fēng)中/再輕輕滑過(guò)我的面龐/所有的日子/不再那么匆忙”，除了“詩(shī)人”的自我稱(chēng)謂之外，并以“我”的最為切近感受塔加村的安寧、靜謐詩(shī)意環(huán)境，表達了詩(shī)人對于久遠歷史風(fēng)云漸漸散去的一種追懷和幽思。
從現實(shí)的時(shí)代和人生看塔加的百年藏莊，是對歷史遺跡的瞻望與聯(lián)想，說(shuō)到底，最為主要的還是現實(shí)人生的一種反思情結和歷史情懷。長(cháng)詩(shī)《老街口》的問(wèn)世，其重要性不是在于歷史的發(fā)現，而在于詩(shī)人對于文化遺存的有力觀(guān)照，是對歷史往昔的透視和現實(shí)性的重構，同時(shí)也是對自我內在心性的掘進(jìn)與拓展。詩(shī)人馬文秀之所以選擇百年藏莊的歷史遺址作為長(cháng)詩(shī)的寫(xiě)作題材，除了她的家鄉民和離此地僅有一山之隔、童年時(shí)家鄉就流傳著(zhù)藏民遷徙的傳說(shuō)而留下深切的記憶之外，更主要是因為對于一個(gè)英雄民族歷史深處潛藏的神秘感的向往，是源自一個(gè)后來(lái)者詩(shī)人深入發(fā)掘民族文化遺產(chǎn)的責任與使命，是時(shí)代精神激發(fā)了內在創(chuàng )造自信的結果。長(cháng)詩(shī)不為歷史事實(shí)和人物故事的內容所局限，以虛化與想象的心性方式重構歷史情境，由遠而近地映照現實(shí)，與人生命運的現實(shí)性融合，形成了亦真亦幻的詩(shī)意境界。詩(shī)人的筆下清晰地顯現了心理貫通的思路，比如，“昆侖山脈尾處的措柯山下/有一段神話(huà)/那是在我的家鄉民和/老人們常繞著(zhù)毛洞山的豐茂/講述山另一邊百年藏莊的傳說(shuō)//吐蕃將領(lǐng)和軍隊守衛邊防/駐守的藏軍在那里繁衍生息/多年后他鄉也成了家鄉/我用陌生的語(yǔ)言去感知//這百年的風(fēng)霜/一一對我敞開(kāi)胸懷/哦！遠去的事物就讓它遠去/靜靜平躺，用心去呼吸/縱使每個(gè)顫動(dòng)的瞬間/模糊而有深意”，詩(shī)人把民間流傳的神話(huà)傳說(shuō)完全納入到詩(shī)性的思考與構擬中來(lái)，百年風(fēng)霜中的詩(shī)性感懷“用心去呼吸”，這種主體性的獨特感受無(wú)疑加重了詩(shī)的靈魂性色彩。
清代詩(shī)論家袁枚在《續詩(shī)品三十二首》中有“即景”一章中這樣寫(xiě)道：“詩(shī)如化工，即景成趣，逝者如斯，有新無(wú)故。因物賦形，隨影換步。”這里涉及到詩(shī)歌寫(xiě)作的直覺(jué)問(wèn)題，說(shuō)到創(chuàng )造過(guò)程的“即景成趣”，“逝者如斯，有新無(wú)故”，面對過(guò)去時(shí)，強調了在場(chǎng)的重要性，“因物賦形，隨影換步”，即使是寫(xiě)往事和歷史的情境，也必然是由詩(shī)人對眼前景的感受作為基礎，是在現實(shí)的“物”和“影”中來(lái)“賦形”和“換步”，是以詩(shī)人的直覺(jué)體驗來(lái)達成歷史詩(shī)意的呈現。長(cháng)詩(shī)中的塔加古村落、百年藏莊、戍邊者的遷徙、后世子孫的生息繁衍都是在流逝的時(shí)間中發(fā)生的。而詩(shī)人馬文秀的多次踏查走訪(fǎng)，她所面對的只是前人留下的遺址，即所謂“有新無(wú)故”，傳說(shuō)的“賦形”，也自然是借助于直覺(jué)和想象來(lái)完成的，“逝者如斯”的人物和故事，自然被詩(shī)人的心象世界所融化。
如果說(shuō)《老街口》得以成功地被創(chuàng )造，主要是詩(shī)人的想象決定的，而塔加古村落、百年藏莊所存在過(guò)的事實(shí)則是次要的，它們只是為長(cháng)詩(shī)的完成目標提供了必要條件。如果說(shuō)它們是基礎的話(huà)，那么長(cháng)詩(shī)就是基礎之上的建筑，是詩(shī)人在想象中完成了詩(shī)，從而實(shí)現了對于基礎的超越。詩(shī)人馬文秀在長(cháng)詩(shī)中抱有這樣一種創(chuàng )造性情懷：
瑣碎的事物是一種枷鎖
套住太多假象
而詩(shī)人是多么向往
自由與真實(shí)
此刻，我想在白云外
與一座村莊談?wù)勑氖?/span>
看看百草豐茂后是否也有嘆息
或許在萬(wàn)里高原俯瞰蒼生
詩(shī)句足以收納
萬(wàn)物理不清的喜怒哀樂(lè )
并為此守口如瓶
詩(shī)人追求超越的“自由與真實(shí)”，馬文秀在長(cháng)詩(shī)的構建中撥去了瑣碎和假象的遮蔽，進(jìn)入到靈動(dòng)而又不無(wú)神秘性的境界之中，在白云之外“與一座村莊談?wù)勑氖隆保霸谌f(wàn)里高原俯瞰蒼生”，正是這種趨于心性的思維模式?jīng)Q定了長(cháng)詩(shī)內心獨白式的實(shí)體形態(tài)。雖然有一些人物相繼出現，其中不乏一定的情節性因素，但人和事的存在不能構成對整體抒情結構的束縛與限制。詩(shī)中人物不是構成故事情節的要素，而是作為一種碎片式的語(yǔ)詞所攜帶的文化光影。馬文秀詩(shī)中的敘事因素沒(méi)有構成對于詩(shī)人心性抒寫(xiě)的局限，自然而然地跳出故事的窠臼，在情境和意象中實(shí)現古今融通的自由式往來(lái)穿行。“翻過(guò)海拔3820米的拉脊山/沿著(zhù)黃河水的清澈/一路馳行，在碧水丹山之間/踩著(zhù)夕陽(yáng)邊，跳起舞/在山路兩邊的紅色砂巖間/迷失了方向//殊不知，這是屹立在河湟谷地/風(fēng)化水蝕終成的丹霞地貌/經(jīng)年累月/在高原的滋養下/以潑墨大寫(xiě)意，描繪出/一幅屬于青藏高原的壯麗畫(huà)卷/并在筋骨間/刻著(zhù)高原人的“堅韌”/順著(zhù)滔滔黃河，穿行而過(guò)/將這份壯美送到天涯海角”,把母親河“黃河”的意象從大自然的浩瀚上提取出來(lái)，內蘊著(zhù)民族生存、演進(jìn)的卓絕與堅忍，人與黃河一起，馳行于碧水丹山之間，在“潑墨大寫(xiě)意”中凸顯了高原的壯闊與人的奮進(jìn)和不屈不撓的精神質(zhì)地。
對于現實(shí)的人物、情境的描述，是長(cháng)詩(shī)整體結構中不可缺少的部分，而這樣的描述是以情境之美的大氛圍為主脈并和諧統一的。重視意象的營(yíng)造，使詩(shī)不是輕易滑入膚淺的“敘事”之中，從而削弱內心心性以及形而上的思辨力量。“高原紅”是馬文秀筆下?tīng)I造的一個(gè)深入人心和與命意有著(zhù)深度關(guān)聯(lián)的重要意象：
高原紅，屬于大地顏色
從滾燙的血液里滲出
吉祥的色彩是胎記
詩(shī)人挖掘“高原紅”的人生命運底蘊，賦予了深度思考的可能性，把人皮膚的顏色標志與“大地”、與人的血液熱度聯(lián)系起來(lái)，對意象進(jìn)行了定位，是“吉祥的色彩”，是生命的胎記，使其進(jìn)入詩(shī)人主觀(guān)認知的范疇。“印有高原地區人們/不屈的堅守與自信/高原紅甚至比血液/更快的速度——出發(fā)/站在雄鷹的翅膀上/越過(guò)高原、冰川、河流/懷揣著(zhù)阿媽的囑咐/飛往遙遠的地方”，“高原紅”作為意象包含著(zhù)足夠的主觀(guān)內涵，充分體現了詩(shī)人的一種超越客觀(guān)物質(zhì)性的精神高度。特殊地域民族生存境遇的“顏色”印記，正是人類(lèi)奮進(jìn)和搏擊的標志性色彩，是“不屈的堅守與自信”，是“站在雄鷹的翅膀上”的比血液更快的“速度”。
長(cháng)詩(shī)的“敘事”方式不是停留在事象表層的描述上，在抒情的氛圍中把人和事引向內心觀(guān)照的空靈之境。馬文秀善于避實(shí)就虛，做到主客合流、內外融通，把詩(shī)意的表達變得開(kāi)闊、大氣，納天地萬(wàn)物于筆端，從容自如地抵達天地萬(wàn)物的純然和至性之中。詩(shī)人極力克服堆砌的毛病，許多“事”性因素被情境化處理，在虛化中強化了思辨的作用力，形成了一種終極的、形而上的哲學(xué)內蘊，進(jìn)而抵達悠遠的根性深度。
橫劈夕陽(yáng)，一分為二
一半留給曠野
一半留給孤獨
曬太陽(yáng)的老婦
斜靠在夕陽(yáng)的肩膀上
兩眼微閉
靜聽(tīng)風(fēng)中夾雜的喧囂
似乎風(fēng)里寫(xiě)滿(mǎn)了她
三十年前的人生軌跡
在這些不無(wú)寫(xiě)實(shí)性的描述中，詩(shī)人從“曬太陽(yáng)的老婦”這一人物意象中開(kāi)掘出對于人生命運的深切感懷，把“夕陽(yáng)”的自然景觀(guān)與人的生存、生命緊緊地牽系在一起，形成了走向深度的思辨性情境場(chǎng)域，在想象中為詩(shī)意的拓展打開(kāi)了一扇主觀(guān)性的大門(mén)。詩(shī)人把“曠野”與“孤獨”的大境界在描摹中注入了理性精神，將感性的內容賦予了思考的沉重感。“老人除了守候/僅剩滿(mǎn)目的蕭然//嘆口氣，掏出壓在/箱底的話(huà)/將三十年的光陰/來(lái)回翻曬、打量/夢(mèng)中的她/像個(gè)犯了錯的孩子/不小心將滾滾長(cháng)江/弄臟了夢(mèng)醒后，群山的輪廓/在她眼前瞬間變小/來(lái)不及沉思/老人便睜眼、閉眼/漸漸在夕陽(yáng)中入眠/那是三十年的等待//等待一個(gè)答案/有時(shí)一句話(huà)比巨石還沉重/找不到一桿秤去衡量是否值得”，老人的三十年人生過(guò)程也是詩(shī)的意象化過(guò)程，感嘆而“掏出壓在/箱底的話(huà)”，與夢(mèng)的幻化之境聯(lián)系起來(lái)，在想象中實(shí)現了對現實(shí)的超越。敘事的實(shí)在性是在詩(shī)人的想象作用之下才能變得弘大、開(kāi)闊，詩(shī)人的心性在想象之中可以獲得足夠馳騁的藝術(shù)創(chuàng )造空間。
著(zhù)名詩(shī)歌理論家孫紹振先生強調了想象在情、理相融上的重要性：“詩(shī)要有理，有情，情理交融，就必須擺脫那種淺而直的理，追求那種深而曲的理，也就是一種變幻的想象的‘理’，關(guān)鍵在于留下想象空間，也就是采取表面無(wú)理的形式來(lái)表現那種奇妙的情理。”（《論詩(shī)的想象》，《審美價(jià)值結構與情感邏輯》第43頁(yè)，華中師范大學(xué)出版社2000年6月武漢。）離開(kāi)了豐富的想象的情境，情和理就會(huì )在局促中變得直白和膚淺，而要追求“深而曲”的理，追求“變幻的想象的”理，甚至是追求“表面無(wú)理的形式來(lái)表現那種奇妙的情理”。馬文秀在長(cháng)詩(shī)中這樣寫(xiě)現代化進(jìn)程中的鄉愁：
現代機械缺乏情感
勇往直前，奔赴未來(lái)
不懂俗世的溫情
殊不知，對一代代人來(lái)說(shuō)
老房子腳下連著(zhù)故土
每寸土寫(xiě)滿(mǎn)守候
就連房頂的那朵云
也是故土對游子的牽掛
沉甸甸的鄉愁
在漸漸被改造的故鄉搖曳
搖曳，像失去母親的孩子
慌亂間，奔跑著(zhù)、哭泣著(zhù)
看到一片秋葉，迅速
寫(xiě)下自己的名字
讓凋零的葉子來(lái)年化作春雨時(shí)
記住故鄉的符號
遠去的事物，并非遠去
攜帶的基因將故鄉
鐫刻在每個(gè)入海口處
水流到哪里，故鄉就到了何處
在生活的現代化進(jìn)程中，一切都在發(fā)生改變，故鄉、故居乃至故人，都會(huì )在不斷改變、更新乃至最后消逝，這是不以人們的意識為轉移的。詩(shī)人把老屋、古村落的拆遷改造置放于詩(shī)人的想象之中，故土上云朵牽掛，鄉愁搖曳，情感與理性交融，在現實(shí)之上指向詩(shī)的遠方，那些“遠去的事物”，被詩(shī)人賦予了大海、流水的想象，“水流到哪里，故鄉就到了何處”，詩(shī)的場(chǎng)景是由主觀(guān)心性打開(kāi)了現實(shí)的局限，走向了一片無(wú)法窮盡的大境界。
馬文秀的長(cháng)詩(shī)《老街口》是一部自然與社會(huì )、現實(shí)與心性、情感與理性渾然融合的優(yōu)秀詩(shī)作，充分體現了詩(shī)人以詩(shī)性之思把握歷史大題材的開(kāi)拓精神。正如著(zhù)名詩(shī)人吉狄馬加在題為《塔加村，心靈的最后一片凈土》的序言中所說(shuō)的那樣：“詩(shī)人對詩(shī)歌寫(xiě)作，不應該作為一個(gè)旁觀(guān)者，因為當你創(chuàng )作出一部長(cháng)詩(shī)的時(shí)候，詩(shī)歌就不再是詩(shī)歌，他的性質(zhì)和功能就具有更寬泛的社會(huì )化。當然，詩(shī)歌寫(xiě)作中的同質(zhì)化現象，也是目前詩(shī)壇困境之一，如何突破這些困境，則是每一個(gè)當下詩(shī)人寫(xiě)作中急需解決的問(wèn)題。做為回族女詩(shī)人的馬文秀，能拋開(kāi)以前常用的詩(shī)意邏輯，深入生活，發(fā)現美，挖掘美，用文字來(lái)拯救一個(gè)將要消失的百年藏莊，值得稱(chēng)贊和鼓勵，讓我們感謝并祝福她用詩(shī)意來(lái)守護心靈的最后一片凈土。”
在馬文秀的筆下，詩(shī)人的眼睛和心靈完全融入了筆下的事物，做到了以全身心的生命狀態(tài)擁抱萬(wàn)事萬(wàn)物，用靈異的思辨創(chuàng )造出了屬于自己的獨特境界：
在這里，萬(wàn)物皆是路標
羊群熟悉陰坡、陽(yáng)坡
哪一面的蟲(chóng)草更加茁壯
牦牛也會(huì )用一炮牛糞
掩護一根蟲(chóng)草
這里的萬(wàn)物在食物鏈的一端
生長(cháng)的速度高出了欲望
卻極力守護這片無(wú)瑕的大地
在漫長(cháng)的歷史長(cháng)途中，詩(shī)人把一個(gè)從遠方跋涉而來(lái)的民族的繁衍、生息的神秘過(guò)程化而為詩(shī)，自然、生命、土地、人生皆成歌者吟詠中行云流水般的深情音符，為我們深入地理解一個(gè)民族前行的歷史提供了情感和審美的文本。而這一題材的獨特性，也給了詩(shī)人馬文秀一個(gè)良好的創(chuàng )造機緣，為一個(gè)多元性、多民族的大國的詩(shī)與文學(xué)的多姿多彩增添了美好和賞心悅目的一縷云霞。詩(shī)人敞開(kāi)的情懷和襟抱，為發(fā)展中的民族文化奉獻了一筆精神財富，這樣的古村落塔加，正在成為發(fā)展進(jìn)程中的歷史遺跡，但《老街口》尋找中的靈魂視角，卻讓我們遠望歷史的后人們看到了美好的詩(shī)意和遠方。
2023/6/20
邢海珍，黑龍江海倫人，中國作家協(xié)會(huì )會(huì )員，有詩(shī)歌散見(jiàn)《詩(shī)刊》《人民日報》《青年文學(xué)》等處，曾獲黑龍江省文藝獎等獎項。
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