国产成人久久精品二三区无码_二级韩国片完整版日韩电影_国产精品国语自产拍在线观看_亚洲精品中文字幕无码视频,av中文字幕在线

●中國詩(shī)歌學(xué)會(huì ) ● 2022全新啟航!
歡迎來(lái)訪(fǎng)中國詩(shī)歌學(xué)會(huì )!
  1. 高級搜索
  2. 加入收藏
  3. 幫助中心
    1. 網(wǎng)站地圖
    2. 關(guān)于我們
當前位置:首頁(yè) > 合作機會(huì ) > 童詩(shī)之城
與門(mén)——北京青年詩(shī)會(huì )主題活動(dòng)旋即啟幕
日期:2022-02-13 20:45:58  來(lái)源:未知  作者:未知  點(diǎn)擊:8706

 

關(guān)于一個(gè)理想的詩(shī)會(huì ),曾點(diǎn)說(shuō)過(guò)這樣的話(huà):“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。”北京青年詩(shī)會(huì )的動(dòng)議便來(lái)自“冠者五六人”,這個(gè)命名的運思過(guò)程,按照柏拉圖的說(shuō)法,率先設計的是這個(gè)活動(dòng)的一套或幾套理念。

我們正處于馬克思所謂的“認識世界”與“改造世界”之間的停頓和換檔處,這是兩幕重頭戲之間短暫的清場(chǎng)和擺置,是兩個(gè)音部之間的間奏曲。這里出現了一個(gè)“中間地帶”,一個(gè)“間”,它意味著(zhù)不斷拉長(cháng)的道路和等待,意味著(zhù)隨時(shí)到來(lái)的拯救和超越,有點(diǎn)類(lèi)似阿甘本分析過(guò)的那個(gè)“彌賽亞時(shí)間”。在這個(gè)思想節點(diǎn)上,“橋與門(mén)”應當是一個(gè)恰切的綜合意象。兩者各自可以發(fā)展出諸多詩(shī)學(xué)見(jiàn)識,又可以放在一塊來(lái)思考,實(shí)現兩者間的融合與轉化。

對當下在北京生存和寫(xiě)作的詩(shī)人們來(lái)說(shuō),不論是在“門(mén)”前還是在“橋”上,迎接他們的將是更加迅疾和兇猛的風(fēng)暴。北京詩(shī)人,尤其是年輕詩(shī)人或青年詩(shī)人(這里沒(méi)有八零后、九零后這樣的代際劃分,年輕或青年,主要指的是寫(xiě)作者與詩(shī)歌的一種微妙關(guān)系,一種寫(xiě)作的年齡狀態(tài)和暗藏潛力的精神面貌,與詩(shī)人的實(shí)際年齡無(wú)甚關(guān)系)要面對這個(gè)時(shí)代充滿(mǎn)悖謬的“橋與門(mén)”:中心的邊緣性(北京詩(shī)人或藝術(shù)家的活動(dòng)坐標在圓明園、宋莊、望京等邊緣地帶),讓詩(shī)人保持巨大的活力和無(wú)限的潛力;前進(jìn)的曲折性(從體驗“一橋飛架南北”的通暢到迷惑于辨不清方向的城市立交橋),讓提升寫(xiě)作的難度和建立文本內在的復雜性成為一個(gè)詩(shī)人從事寫(xiě)作應當必備的素質(zhì),因為生存的艱難就是寫(xiě)作的艱難,反過(guò)來(lái),駕馭了寫(xiě)作的難度,生活的線(xiàn)團也有望被解開(kāi)。

今天在北京從事寫(xiě)作的詩(shī)人,我們驚嘆于他們的創(chuàng )造能力和生產(chǎn)規模,這里并非冷清寂寥,而是寫(xiě)出的作品太多了,我們寧可詩(shī)人們少寫(xiě)一點(diǎn),多想一點(diǎn)。因此我們更傾向于提出“一次性”的概念(它也為今天的詩(shī)人建立自己的“橋與門(mén)”)。“一次性”,在這里有兩層含義:其一,就是把每一次都當做第一次,或者用時(shí)髦的語(yǔ)言表達為“人生若只如初見(jiàn)”,詩(shī)人每一次下筆,都懷著(zhù)像新娘第一次進(jìn)入婚房時(shí)那樣的興奮、羞慚、渴望、期待、遐想……詩(shī)人要攜帶著(zhù)對一個(gè)未知領(lǐng)域的穿越精神來(lái)從事寫(xiě)作。少寫(xiě)一點(diǎn),但寫(xiě)得更凝煉、深刻。其二,“一次性”也可理解為把每一次都當做最后一次,或者如常言所說(shuō):“朝聞道,夕死可矣。”曼德?tīng)柺┧贩蛉嘶貞涗浿幸灿蓄?lèi)似精彩的表述。把每一次都當做最后一次,詩(shī)人的語(yǔ)言將獲得空前的抒情性,這也是我們在中國傳統詩(shī)詞中最受心靈觸動(dòng)的地方。每一次寫(xiě)作,都是一次離別,都是一個(gè)不可復制的時(shí)刻。尤其在瞬息萬(wàn)變的信息時(shí)代,一個(gè)寫(xiě)作者如何能將作品保存下來(lái),進(jìn)入一個(gè)超越性軌道,這種“一次性”的心態(tài)將會(huì )幫助他認清自己的使命,把更多的注意力投注在作品上。因此,“一次性”有必要成為今天詩(shī)人寫(xiě)作的一項精神維度,在這個(gè)崇尚更多和更快的時(shí)代里,我們更應該維護寫(xiě)作的尊嚴,寧可少寫(xiě)一點(diǎn),也要爭取寫(xiě)得好一點(diǎn)。

誠如此,“橋與門(mén)”的命題可以在如下四層含義上做出理解:

一、作為一種現象學(xué),“橋與門(mén)”有著(zhù)它的現實(shí)來(lái)源。生活在北京的詩(shī)人們應該最能體會(huì )到,北京就是一座生長(cháng)在“橋”上和“門(mén)”里的城市,同時(shí)容納了它的傳統形式和現代質(zhì)素。“橋與門(mén)”成為了北京這座城市既具體又抽象的地域標識,表達著(zhù)活躍于北京的寫(xiě)作者們一種文化共識、思想方式、修辭習性和行動(dòng)姿態(tài)。

二、作為一種歷史觀(guān),“橋與門(mén)”暗示了我們對悠久深厚的傳統文化的繼承方式和轉化意識。在中國現代詩(shī)學(xué)中,傳統,越來(lái)越成為現代詩(shī)人的一個(gè)問(wèn)題,它在為我們鋪就橋梁的同時(shí),也提供了解決矛盾和轉換危機的隱蔽門(mén)徑。“橋與門(mén)”的歷史觀(guān)告訴我們,在線(xiàn)性時(shí)間軌道中,應當重新納入我們傳統的圓形時(shí)間。

三、作為一種認識論,“橋與門(mén)”的意象在幫助我們隨時(shí)修訂和糾正現代人的思想姿態(tài),過(guò)渡和轉換不僅是一種外部操作,同時(shí)也形成每一個(gè)思想主體的內省機制。“橋與門(mén)”作為一種詩(shī)性的方式,代替了“革命”這種暴戾和粗放的激進(jìn)手段,進(jìn)而形成一種作為目的的手段。它在本質(zhì)上是一套美學(xué)方案,身處過(guò)渡時(shí)代的我們,要抵達的是藝術(shù)的生命,而非媚俗的活著(zhù)。

四、作為一種行動(dòng)力,“橋與門(mén)”重新定義和塑造了過(guò)渡時(shí)代的人們所應當具備的一副“現代身體”(能夠將現代性切割下的破碎化的身體重新聚合起來(lái)),澆灌和培育了每一個(gè)現代寫(xiě)作者的新型四肢,重新伸出了雙腳和雙手,讓雙腳走在“橋”上,讓雙手推開(kāi)“門(mén)”。“橋與門(mén)”為從“認識世界”到“改造世界”的轉化提供著(zhù)指引,也將我們長(cháng)期浸淫的“名詞思維”轉變?yōu)?ldquo;動(dòng)詞思維”。重新聚合的“現代身體”中潛藏著(zhù)一種詩(shī)意化的行動(dòng)哲學(xué),正是“橋與門(mén)”。

活動(dòng)發(fā)起人:

陳家坪、李浩、張光昕、張杭、江汀、蘇琦

特邀詩(shī)人:

王家新、西川、臧棣、藍藍、周偉馳、姜濤、冷霜

朗誦詩(shī)人:

阿西、安琪、車(chē)鄰、陳遲恩、陳家坪、陳危、成嬰、大衛、戴濰娜、戈多、黃茜、回地、江汀、昆鳥(niǎo)、李海鵬、李浩、李怡靜、秦曉宇、盛華厚、蘇琦、王辰龍、王東東、王志軍、韋錦、徐亞奇、殷龍龍、于貞志、張杭、張慧君、趙成帥、趙曉輝

美術(shù)設計:

昆鳥(niǎo)

支持機構:

鴻坤羅納河谷

支持媒體:

中國詩(shī)歌網(wǎng)、詩(shī)生活網(wǎng)、華夏時(shí)報、重慶青年報、網(wǎng)易藝術(shù)、詩(shī)品、海棠藝術(shù)、幕間戲劇

活動(dòng)流程:

詩(shī)歌朗誦:10:00—12:30

午餐時(shí)間:12:30—13:30

詩(shī)歌討論:13:30—15:00

活動(dòng)時(shí)間:

2014年10月19日10:00—15:00

活動(dòng)地點(diǎn):

河北香河縣鴻坤羅納河谷紅酒會(huì )所

 

 


與門(mén)——北京青年詩(shī)會(huì )主題活動(dòng)旋即啟幕

日期:2022-02-13 20:45:58  來(lái)源:未知  作者:未知  點(diǎn)擊:8706
關(guān)于一個(gè)理想的詩(shī)會(huì ),曾點(diǎn)說(shuō)過(guò)這樣的話(huà):莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。北京青年詩(shī)會(huì )的動(dòng)議便來(lái)自冠者五六人,這個(gè)命名的運思過(guò)程,

 

關(guān)于一個(gè)理想的詩(shī)會(huì ),曾點(diǎn)說(shuō)過(guò)這樣的話(huà):“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸。”北京青年詩(shī)會(huì )的動(dòng)議便來(lái)自“冠者五六人”,這個(gè)命名的運思過(guò)程,按照柏拉圖的說(shuō)法,率先設計的是這個(gè)活動(dòng)的一套或幾套理念。

我們正處于馬克思所謂的“認識世界”與“改造世界”之間的停頓和換檔處,這是兩幕重頭戲之間短暫的清場(chǎng)和擺置,是兩個(gè)音部之間的間奏曲。這里出現了一個(gè)“中間地帶”,一個(gè)“間”,它意味著(zhù)不斷拉長(cháng)的道路和等待,意味著(zhù)隨時(shí)到來(lái)的拯救和超越,有點(diǎn)類(lèi)似阿甘本分析過(guò)的那個(gè)“彌賽亞時(shí)間”。在這個(gè)思想節點(diǎn)上,“橋與門(mén)”應當是一個(gè)恰切的綜合意象。兩者各自可以發(fā)展出諸多詩(shī)學(xué)見(jiàn)識,又可以放在一塊來(lái)思考,實(shí)現兩者間的融合與轉化。

對當下在北京生存和寫(xiě)作的詩(shī)人們來(lái)說(shuō),不論是在“門(mén)”前還是在“橋”上,迎接他們的將是更加迅疾和兇猛的風(fēng)暴。北京詩(shī)人,尤其是年輕詩(shī)人或青年詩(shī)人(這里沒(méi)有八零后、九零后這樣的代際劃分,年輕或青年,主要指的是寫(xiě)作者與詩(shī)歌的一種微妙關(guān)系,一種寫(xiě)作的年齡狀態(tài)和暗藏潛力的精神面貌,與詩(shī)人的實(shí)際年齡無(wú)甚關(guān)系)要面對這個(gè)時(shí)代充滿(mǎn)悖謬的“橋與門(mén)”:中心的邊緣性(北京詩(shī)人或藝術(shù)家的活動(dòng)坐標在圓明園、宋莊、望京等邊緣地帶),讓詩(shī)人保持巨大的活力和無(wú)限的潛力;前進(jìn)的曲折性(從體驗“一橋飛架南北”的通暢到迷惑于辨不清方向的城市立交橋),讓提升寫(xiě)作的難度和建立文本內在的復雜性成為一個(gè)詩(shī)人從事寫(xiě)作應當必備的素質(zhì),因為生存的艱難就是寫(xiě)作的艱難,反過(guò)來(lái),駕馭了寫(xiě)作的難度,生活的線(xiàn)團也有望被解開(kāi)。

今天在北京從事寫(xiě)作的詩(shī)人,我們驚嘆于他們的創(chuàng )造能力和生產(chǎn)規模,這里并非冷清寂寥,而是寫(xiě)出的作品太多了,我們寧可詩(shī)人們少寫(xiě)一點(diǎn),多想一點(diǎn)。因此我們更傾向于提出“一次性”的概念(它也為今天的詩(shī)人建立自己的“橋與門(mén)”)。“一次性”,在這里有兩層含義:其一,就是把每一次都當做第一次,或者用時(shí)髦的語(yǔ)言表達為“人生若只如初見(jiàn)”,詩(shī)人每一次下筆,都懷著(zhù)像新娘第一次進(jìn)入婚房時(shí)那樣的興奮、羞慚、渴望、期待、遐想……詩(shī)人要攜帶著(zhù)對一個(gè)未知領(lǐng)域的穿越精神來(lái)從事寫(xiě)作。少寫(xiě)一點(diǎn),但寫(xiě)得更凝煉、深刻。其二,“一次性”也可理解為把每一次都當做最后一次,或者如常言所說(shuō):“朝聞道,夕死可矣。”曼德?tīng)柺┧贩蛉嘶貞涗浿幸灿蓄?lèi)似精彩的表述。把每一次都當做最后一次,詩(shī)人的語(yǔ)言將獲得空前的抒情性,這也是我們在中國傳統詩(shī)詞中最受心靈觸動(dòng)的地方。每一次寫(xiě)作,都是一次離別,都是一個(gè)不可復制的時(shí)刻。尤其在瞬息萬(wàn)變的信息時(shí)代,一個(gè)寫(xiě)作者如何能將作品保存下來(lái),進(jìn)入一個(gè)超越性軌道,這種“一次性”的心態(tài)將會(huì )幫助他認清自己的使命,把更多的注意力投注在作品上。因此,“一次性”有必要成為今天詩(shī)人寫(xiě)作的一項精神維度,在這個(gè)崇尚更多和更快的時(shí)代里,我們更應該維護寫(xiě)作的尊嚴,寧可少寫(xiě)一點(diǎn),也要爭取寫(xiě)得好一點(diǎn)。

誠如此,“橋與門(mén)”的命題可以在如下四層含義上做出理解:

一、作為一種現象學(xué),“橋與門(mén)”有著(zhù)它的現實(shí)來(lái)源。生活在北京的詩(shī)人們應該最能體會(huì )到,北京就是一座生長(cháng)在“橋”上和“門(mén)”里的城市,同時(shí)容納了它的傳統形式和現代質(zhì)素。“橋與門(mén)”成為了北京這座城市既具體又抽象的地域標識,表達著(zhù)活躍于北京的寫(xiě)作者們一種文化共識、思想方式、修辭習性和行動(dòng)姿態(tài)。

二、作為一種歷史觀(guān),“橋與門(mén)”暗示了我們對悠久深厚的傳統文化的繼承方式和轉化意識。在中國現代詩(shī)學(xué)中,傳統,越來(lái)越成為現代詩(shī)人的一個(gè)問(wèn)題,它在為我們鋪就橋梁的同時(shí),也提供了解決矛盾和轉換危機的隱蔽門(mén)徑。“橋與門(mén)”的歷史觀(guān)告訴我們,在線(xiàn)性時(shí)間軌道中,應當重新納入我們傳統的圓形時(shí)間。

三、作為一種認識論,“橋與門(mén)”的意象在幫助我們隨時(shí)修訂和糾正現代人的思想姿態(tài),過(guò)渡和轉換不僅是一種外部操作,同時(shí)也形成每一個(gè)思想主體的內省機制。“橋與門(mén)”作為一種詩(shī)性的方式,代替了“革命”這種暴戾和粗放的激進(jìn)手段,進(jìn)而形成一種作為目的的手段。它在本質(zhì)上是一套美學(xué)方案,身處過(guò)渡時(shí)代的我們,要抵達的是藝術(shù)的生命,而非媚俗的活著(zhù)。

四、作為一種行動(dòng)力,“橋與門(mén)”重新定義和塑造了過(guò)渡時(shí)代的人們所應當具備的一副“現代身體”(能夠將現代性切割下的破碎化的身體重新聚合起來(lái)),澆灌和培育了每一個(gè)現代寫(xiě)作者的新型四肢,重新伸出了雙腳和雙手,讓雙腳走在“橋”上,讓雙手推開(kāi)“門(mén)”。“橋與門(mén)”為從“認識世界”到“改造世界”的轉化提供著(zhù)指引,也將我們長(cháng)期浸淫的“名詞思維”轉變?yōu)?ldquo;動(dòng)詞思維”。重新聚合的“現代身體”中潛藏著(zhù)一種詩(shī)意化的行動(dòng)哲學(xué),正是“橋與門(mén)”。

活動(dòng)發(fā)起人:

陳家坪、李浩、張光昕、張杭、江汀、蘇琦

特邀詩(shī)人:

王家新、西川、臧棣、藍藍、周偉馳、姜濤、冷霜

朗誦詩(shī)人:

阿西、安琪、車(chē)鄰、陳遲恩、陳家坪、陳危、成嬰、大衛、戴濰娜、戈多、黃茜、回地、江汀、昆鳥(niǎo)、李海鵬、李浩、李怡靜、秦曉宇、盛華厚、蘇琦、王辰龍、王東東、王志軍、韋錦、徐亞奇、殷龍龍、于貞志、張杭、張慧君、趙成帥、趙曉輝

美術(shù)設計:

昆鳥(niǎo)

支持機構:

鴻坤羅納河谷

支持媒體:

中國詩(shī)歌網(wǎng)、詩(shī)生活網(wǎng)、華夏時(shí)報、重慶青年報、網(wǎng)易藝術(shù)、詩(shī)品、海棠藝術(shù)、幕間戲劇

活動(dòng)流程:

詩(shī)歌朗誦:10:00—12:30

午餐時(shí)間:12:30—13:30

詩(shī)歌討論:13:30—15:00

活動(dòng)時(shí)間:

2014年10月19日10:00—15:00

活動(dòng)地點(diǎn):

河北香河縣鴻坤羅納河谷紅酒會(huì )所

 

 


分享到微信朋友圈
打開(kāi)微信,點(diǎn)擊底部的“發(fā)現”,
使用“掃一掃”即可將網(wǎng)頁(yè)分享至朋友圈。
化隆| 封丘县| 汝城县| 丰镇市| 读书| 遵化市| 淮北市| 峨眉山市| 营口市| 淮安市| 彭州市| 宝坻区| 昌平区| 闽侯县| 韶山市| 嵊泗县| 西乌珠穆沁旗| 库伦旗| 介休市| 赤壁市| 明星| 松江区| 茶陵县| 新源县| 镇远县| 花莲市| 合阳县| 宝鸡市| 闵行区| 福安市| 江源县| 长顺县| 奉节县| 多伦县| 牡丹江市| 皋兰县| 凭祥市| 大方县| 阳江市| 安溪县| 夏邑县|